上巳节

曲水流觞

　　世俗欢乐在民生中的比重与日俱增，而近古以前的质朴、庄重、虔诚与宗教气氛一并淡去。古老的上巳节本源自更古老的祓禊仪式，而后则逐渐演变成了水边宴饮赋诗的风雅活动。曲水流觞、宴饮雅集逐渐登上三月初三的上巳舞台，成为这一节日的主打活动，尤为文人雅士所好。

　　流觞，亦称流杯，美其名曰曲水流觞、九曲流觞。诸人投一木杯于上游，听其流下，止于何处，则其人取而饮酒，同时赋诗一首。觞一般是角质或木质等轻材料制成，因此可以悬浮于水，另有一种陶制的杯，两边有耳，称为“羽觞”，羽觞比木杯重，玩时则放在荷叶或木托盘上。曲水流觞源于周王修禊饮于曲洛时，一只酒觞不当心掉入了雒水，流杯泛波，下游捡杯人一饮而尽，兴致大好，故谓之“月光禊洛”。《逸诗》云：“羽觞随波泛”，不知是怎样一种难以言传的意境。按照此说，流觞就是一次美好的歪打正着。

　　

　　魏晋是个褒衣博带、杂裾垂髾的风雅时代，文人墨客于水滨修禊少不得诗酒，随即，雅集中流行起了这种颇具风雅的游戏。晋《荆楚岁时记》所载：“三月三日，士民并出江渚池沼间，为流杯曲水之饮。”张华《太康六年三月三日后园会》第二首有“羽觞波腾”之句，前引潘尼诗的“羽觞乘波进”，鲍照《三日》诗的“临流竞覆杯”和庾肩吾《三日侍兰亭曲水宴》的“百戏俱临水，千钟共逐流”，都描绘了流杯的盛大规模。可见当时曲水流觞在士人雅集中已相当流行。

　　历史上最出名的一次曲水流觞记载是王羲之、谢安等人的兰亭修禊活动。东晋永和九年（353年）三月初三上巳节，时任会稽内史、右军将军的王羲之，召集筑室东土的一批名士和家族子弟，共四十二人，于会稽山阴之兰亭（今浙江省绍兴市西南十许公里处）举办了首次兰亭雅集。饮酒吟诗，共得三十七首。《兰亭集序》是王羲之为这些诗所写的序。这次上巳修禊，不仅诞生了天下第一行书，还为后世形成了一道独特的文化景观。

　　曲水流觞在魏晋时为上巳日的主要活动，唐时此风犹盛，至宋渐稀。

　　上巳是唐代三大节日之一，在节前五天，按照官吏职位高低，分赏一些宴会费用。从唐代诗歌内容来看，举行过上巳宴的地方很多，但最主要的还是可以“连骑长楸下，浮觞曲水湄”的曲江。曲江古称曲水，取流水屈曲之意，在今西安东南的大雁塔附近。这个地方在秦代曾建宜春苑，汉代建乐游园，唐开元年间再度加以修复，成佳境。这里“绿丝垂柳遮风暗，红药低丛拂砌繁。归浇曲江烟景晚，未央明月销千门”（李绅《忆春日曲江宴后许圣芙蓉园》）。天子常在此宴赐群臣，既可彰近民之心，又可风雅“曲水流觞”之意。

　　上巳式微，这种流觞的活动却保留下来，逐渐移进了室内，只让酒杯在宴桌上“漂流”，传到谁面前谁就要饮酒吟诗。比如这诗如规定必须带“月”字的，便称之为“‘月’字流觞”。当上巳逐渐远离了水的灵气，酒与诗这两样风雅之物也渐渐带了浊气。上巳最后消失，而单单这种斗酒游戏的留存也只是无奈而悲哀的买椟还珠。

　　流觞之俗，还以流杯亭、流杯渠等形式得以半自然化的保存。据东晋郭豫生《述征记》载，洛阳城广场门北，即是魏明帝的流杯池。北京的故宫乾隆花园、中南海、潭柘寺、香山等地也有微型亭子或微型水渠。水渠是在石基上凿成的细小沟槽，曲曲如蛇蚓，灌水而作“曲水”之势。皇帝题写匾额为“禊赏亭”“流水音”等，一般通称流杯亭。可见曲水流杯之俗传至清代。然而这时，上巳山林郊野的流觞雅趣变成达官贵人们不拘时节、不畏风雨的随时“亲近”。流觞的游戏是保留了，但哪还有一点上巳流觞的神韵？

　　

　　上巳射礼

　　北朝至唐，上巳还有射箭、射礼的礼俗。陆翙《邺中记》记述羯族后赵石虎在邺城筑有华林园，三月三日与公主妃嫔“临水施帐幔，车服灿烂，走马步射，宴饮终日”。《隋书·礼仪志》记载了北齐的上巳的骑射风俗：“后齐三月三日，皇帝常服乘舆诣射所，升堂即坐，皇太子及群官坐定，登歌，进酒行爵。皇帝入便殿，更衣以出，骅骝令进御马，有司进弓矢。帝射讫，还御坐，射悬侯又毕，群官乃射。”如果说这种射箭活动还只是北朝胡人纯粹的弓马习俗，那么北周庾信所作《三月三日华林园马射赋》序中提到的上巳骑射已经有那么一点汉民族“射礼”的味道了：“既观贤于大射，乃颁政于司弓。变三躯而画鹿，登百尺而悬熊。繁弱振地，铁骊蹋空。礼正六耦，诗歌九节，七札俱穿，五豝同穴。弓如明月对堋，马以浮云向埒；雁失群而行断，猿求林而路绝。控玉勒而摇星，跨金鞍而动月。”

　　春季狩猎是北方游牧民族特有的风俗，这大概是上巳节出现射箭这一节俗的原因。不过，随着隋唐帝王对华夏礼仪的匡扶，上巳节的骑步射活动正式采用了“礼乐相和”的华夏射礼，成为一种新的节日风尚。不过，此时的上巳骑射并未完全消除。

　　射礼在周礼五礼中属于嘉礼，射礼中的“大射”是一种国家级的礼仪。唐代上巳时，大射礼盛于宫廷。《唐会要？大射》记载了太宗、高宗、玄宗时多次举行大射的事件。玄宗时大射礼已染上拜金的恶习，“开元四年三月三日。赐百官射。”为了更有看头，对射箭出色者将赐以马、绫、布帛等，故《旧唐书·许景先传》里很讽刺地把上巳节称为“赐射节”。因奢靡之嫌，开元八年（720年）在许景先的建议下，大射被废止。

　　戴荠插柳

　　上巳节以香蕙药草除晦的观念一直流传下来。最初喜用兰草，后来，暮春时节遍地的荠菜花得到青睐。如今的三月三这天，南京人都习惯用荠菜花来煮鸡蛋，祈福去灾，可谓上巳孑遗了。荠菜据说可祛虫蚁。南宋所撰《岁时广记》卷一九引《琐碎录》说：“淮西人三月三日取荠花铺灶上及床席下，可避虫蚁，极有验。”苏东坡《物类相感志·总论》也说：“三月三日，收荠菜花置灯檠上，则飞蛾蚊虫不投。”明代时上巳日很流行头戴荠菜花。田汝成《西湖游览志余》：“三月三日，男女皆戴荠菜花。谬云‘三春戴荠花，桃李羞繁华’。”在一些明代地方志中多提到戴荠菜花有丰年之兆。

　　荠菜花的第二个功效据说是明目。嘉靖河南《永城县志》：“男妇多出采荠花插之终日，俗云避眼疾。”在顾禄《清嘉录》中有记载：“荠菜花，俗呼‘野菜花’。三日，人家皆以野菜花置灶陉上，以厌虫蚁。侵晨，村童叫卖不绝。或妇女簪髻上，以祈清目，俗呼‘眼亮花’。”荠菜花驱虫明目的效用在南唐陈士启《食性本草》和明李时珍《本草纲目》中都被予以肯定。 后来还时兴一种“亮眼糕”：“隔年糕油煎食之，云能明目，谓之亮眼糕。”可见，上巳戴荠而来的明目，本身也成了节日里一种单纯的祈愿。

　　柳也是带有芳气的避虫草木。唐段成式《酉阳杂俎》记，唐中宗时，三月三日赐侍臣细柳圈，戴之可免虿毒。元代大都人认为，三月三日可脱贫穷，居民以菽黍秸做成圆圈套头套脚，然后掷之水中，表示脱去穷晦，这有些祓禊传统的延伸。戴柳外还有插柳，乾隆山西《武乡县志》说，三月三日“士人取柳枝遍插墙壁间，谓之驱毒蝎”。此外还有其他风俗。

　　上巳杂俗

　　其一，鼠麹饼团。

　　《荆楚岁时记》说，三月初三这一天，采摘鼠麹草，用蜜汁加粉调和，做成饼团，可以治疗时气病，认为三月初三与不好的时气相连。类似的在崇祯时的《海澄县志》中可寻：“采鼠草、麹草合粉为粿，荐祀之余，以相赠送。”令人想起《荆楚岁时记》的这番记载，此俗可谓源远流长。

　　其二，星神祀。

　　《梦粱录》记，南宋时道教认为，三月三日为北极圣佑真君的诞辰。这位神是北极星的人格化，在杭州一带祭祀颇为隆重。此风俗流传到明代，田汝成《西湖游览志余》也有相似的记载；三月三日北方兴盛的是玄帝祀。玄帝，即为玄武帝，又称真武帝、荡魔天尊，也是道教大神。玄武形为蛇与灵龟的合一，在四灵中是主北方的星辰。宋代称其为真武。明永乐帝朱棣兴起于北方，故对玄武崇敬有加，民间的玄帝祀从而更加普及。

　　其三，晴雨占桑，蛙鸣占农。

　　北魏贾思勰引六朝以前《杂五行书》说：“欲知蚕善恶，常以三月三日，天阴无日、不见雨，蚕大善。”南宋范成大有诗“薄暮蛙声连晓闻，今年田稻十分秋。”清顾禄《清嘉录三月？田鸡报》：“三日，农民听蛙声于午前后，以卜丰稔，谓之田鸡报。谚曰：“田鸡叫拉午时前，大年在高田；田鸡叫拉午时后，低田弗要愁。”动物对自然气候的敏感远甚于人，这些是有一定依据的。

　　其四，抢童子。

　　在四川温江地区的武阳一带，城隍庙台子坝在做过法事后，将祭过神的木雕童子从台上丢下来，围观的青壮年顿时如海水般翻腾，激烈争抢。抢着后，晚间备齐鼓吹之具，由一男童抱着木雕童子，骑马送与事先约定的有钱而无子的人家，主人办酒席以作酬答。此俗可能是上巳高禖的变异孑遗。