上巳节

◇ 佩兰祓禊，流觞雅集

——上巳风物节俗

祓禊修洁

　　祓禊是上巳最古老的习俗。华夏先民重修洁净身，尤好洗浴。这种带有宗教仪式的洗浴称为祓禊，祓，是祓除病气，禊，是修洁净身。祓禊，即洗濯以除去凶疾的祭祀仪式。一年中有禊日多个，例行固定的便是三月时令的“春禊”以及对应的“秋禊”。

　　祓禊之俗的起源已不可考，有可能源于上古。周代时，天子指定专职的女性神职人员掌管此事，《周礼·春官·女巫》曰：“女巫岁时祓除衅浴。”

　　两汉祓禊流行，张衡《南都赋》记载了西汉时的春禊：“暮春之禊，元巳之辰，方轨齐轸，祓于阳滨。”在《汉书》和《后汉书》的礼仪志中都有类似的记录：“是月上巳官民皆絜于东流水上，曰洗濯祓除去宿垢疢（即病），为大絜。”三月上巳，不论是官员还是百姓，都要去水边洗去整个冬天所积存的污垢和病害，人们将这一活动称为“大絜”。上巳节祓禊从东汉开始盛行于朝野。

　　晋张华《上巳》云：“姑洗应时月，元巳启良辰。”乐府诗集还有《祓禊曲三首》，大约就是《西京杂记》所说“汉宫三月上巳张乐於流水”，一直因延到唐代，传以为曲。

　　一般规律，先有节日，后有故事。关于上巳的起源，南北朝梁人吴均的《续齐谐记》记载了晋代两位尚书郎在晋武帝面前的一番争论。尚书郎挚虞认为，上巳节来源于汉章帝时一个与亡女有关的故事：据说平原徐肇，三月初生三女，至三日全部亡故。一村人觉得很奇怪，于是纷纷相携至水滨盥洗以驱除不祥，遂因水以泛觞，曲水之义起于此；另一位尚书郎束皙却认为：周公城雒邑，因流水以泛酒和秦昭王三日置酒河曲，见有金人出奉水心剑，这两事才是本源。而“二汉相缘，皆为盛集”。大概是朴实的解释更可信吧，争论的结果是挚虞得赐“金五十斤”，而束皙却左迁为阳城令。很多节日的起源故事都有很明显的附会痕迹，但人们依然津津乐道，千载不休。习惯成自然的力量是很大的，这个故事不仅让上巳祓禊的古老习俗再一次得到巩固，还传到日本，使上巳节在日本发展成为女儿节。

　　上巳是唐代三大节日之一，虽然祓禊不再是唯一的节俗，但依旧是重要的一样活动。崔灏《上巳》诗“巳日帝城春，倾都祓禊晨”就描写了长安祓禊倾城出动的盛况。王维《三月三日曲江侍应制》“奉迎从上苑，祓禊向中流”则是宫廷祓禊的记述。其中最为动人的则是杜甫的《丽人行》“三月三日天气新，长安水边多丽人”了，如今依然脍炙人口。

　　唐以后流觞聚会的禊饮之俗渐衰。南宋范成大在《观禊帖有感三绝》中伤感地叹道：“三日天气新，禊饮传自古。今人不好事，佳节弃如土。”自此，上巳的祓禊逐渐衰落直至消失。

　　欢会游春

　　古人行事很讲究顺天应时，在先人看来，春生夏长秋收冬藏，不仅只是自然界的变化，也是人应遵循的规律。因而春日不狩不渔，以利万物繁育。《周礼·地官·媒氏》云：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁，若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。”上巳是青年男女固定的欢会时节。不仅顺天，还是国策，谁不遵从是要受罚的。那一天，青翠的大地上四处飘扬着欢歌笑声，青年男女们结伴对歌，互赠信物，在清新的水湄山阿私定终身。这是一个很美的场景：芍药，蕑草，士与女，还有“浏其清矣”的溱水洧水……一切如《诗经·郑风·溱洧》所现。《溱洧》是一首很美的诗，可惜如今人们却很难体会其中的虔敬和真挚，注意力偏离那种令人感动的生命张力，转向了别处。

　　在日月流转了很久以后，人们不再有当初的思无邪，且随着伦理观念的加强及婚姻制度的完善，原始的以繁衍为目的的春日欢会显得没有那么必要了。不仅国家政策不再鼓励，社会伦理道德反而进行制约。但唯一没有变的是人们对春日降临的热情。毕竟冬日依然难熬，大地回春依然是久旱逢霖样的喜事。对于少受冬日折磨，又难有亲近自然机会的今人来说，怕是很难像古人一样体悟春天的涵义了。《论语·先进》记述：子路、冉有、公西华侍坐于孔子，各谈其志，曾子勾画出这样一幅图景：“莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”“子喟然叹曰：吾与点也！”儒家追求的理想境界并不玄远，所向往者，便是这样一幅融融的上巳游春图。

　　这样的图景在西晋陆机的《日出东南隅行》中有更妍丽的描绘：

　　“暮春春服成，粲粲绮与纨。金雀垂藻翘，琼佩结瑶璠。方驾扬清尘，濯足雒水澜。蔼蔼风云会，佳人一何繁。南崖充罗幕，北渚盈軿轩。清川含藻景，高岸被华丹。馥馥芳袖挥，泠泠织指弹。悲歌吐清响，雅韵播幽兰。丹唇含九秋，妍迹凌七盘。赴曲迅惊鸿，蹈节如集鸾。绮态随颜变，沉姿无定源。俯仰纷阿那，顾步咸可欢。遗芳结飞飙，浮景映清湍。冶容不足咏，春游良可叹。”

　　宋以后上巳渐衰，不仅禊饮不盛，连游春踏青的活动也逐渐并入清明，节俗无存，节日仅成为一个文人墨客借景抒怀的日子。宋人周必大有诗句“修禊归来却踏青，临流谋野两关情”，《全元散曲》倒是有一曲传神的上巳描绘：“修禊潭，水如蓝，车马胜游三月三。晚归来，酒半酣，笑指西南，月影娥眉淡。”明代弘治年间，江苏《吴江县志》记载：“上巳日，郡人倾城而出，游于百湖山水间，邑亦有游者，是日喧盛，饮者、博者、交易者、闲观者，不下万人。”至此，上巳节完全成为一个外出聚会的日子，其原先的节俗消散殆尽，已无特色可言。

　　招魂解神

　　招魂续魄、解神还愿的内容或许是祓禊和春会仪式的附属。《溱洧》本是上巳水边祓禊春会的写照，而韩诗注《溱洧》则曰：“谓今三月桃花水下，以招魂续魄，祓除岁秽……三月上巳之辰，此两水之上招魂续魄，拂除不祥。”人们在野外或水边招唤亲人亡魂，也召唤自己的魂魄苏醒。

　　北周虞信有一首很有画意的《春赋》：“三日曲水向河津，日晚河边多解神。树下流杯客。沙头渡水人。”日暮下河边的“解神”多少有一些萧索的意味。中古前的节日远没有后世那般热闹，但后世也少了之前那份对天地的虔敬和心中的宁静。所谓解神，即还愿谢神。汉代王充在《论衡》中说：“世间善治宅舍，凿地掘土，功成作解谢土神，名曰谢神。”束晳答晋武帝曲水之问提到的“周公卜筮定东都，建成后流水泛杯而饮”的故事，也是一种得福于天的欢欣与酬谢。

　　高禖祈子

　　上巳另一起源甚早的古俗是高禖祈子。“禖”同“媒”，禖又来自于“腜”。《说文·四下骨部》：“腜，妇始孕兆也。”《广雅·释亲》称：“禖，胎也。”又传：高辛之世，玄鸟遗卵，简狄吞之而生契，后代帝王立高辛为媒神，称高禖（媒），高禖神掌管婚姻生育。又因古时祭祀高媒大多是在郊外，也有称“郊禖”的。按古老的十二地支纪法，三月为辰月，“万物发生于辰，而归寂于戌”，三月正是迎接生命降临的时节。

　　上巳日的这一求子之俗一直流传。还产生一种“曲水浮素卵”的风俗，多见于魏晋南北朝记载。晋人张协《洛禊赋》讲禊日“祓除于水滨……浮素卵以蔽水，洒玄醪于中河”。晋潘尼《三日雒水作诗》有“羽觞乘波进，素卵随流归”之句。晋以后，浮素卵变成浮绛枣。梁萧子范《家园三日赋》说“浮绛枣于泱泱”；庾肩吾《三日侍兰亭曲水宴》也说“参差绛枣浮”。

　　还有一些上巳求子之俗的孑遗：《三辅黄图》卷四说汉代长安有“百子池”，上巳时人们在此张乐，应是求子之地。宋张君房《云笈七签》卷一二二中说宋代金堂县有一井，“每岁三月三日蚕市之辰，远近之人祈乞嗣息必于井中，探得石者为男，瓦砾为女”。