明 王志長 撰 大宗伯之職掌建邦之天神人鬼地示之禮以佐王建保邦國註建立也立天神地示人鬼之禮者謂祀之祭之享之禮吉禮是也 疏上單言邦據王言也以佐王建邦國則統侯國言之矣○王氏曰謂之建邦之天神人鬼地示之禮則禮當自王出也○王氏曰封國則頒祀此之謂佐王建邦國也祭則受福此之謂佐王保邦國也○潛谿鄧氏曰經言以吉禮事邦國之鬼神示可矣首曰掌建邦之天神人鬼地示之禮以佐王建保邦國何也曰異吉禮也吉禮所以接三才之奥也小宗伯之職首建邦之神位肆師之職首立國祀之禮他四禮無列焉皆異之也夫國於天地與有立焉王上事天明下事地察中事其先無怨恫於鬼神而後能以邦國寧故建禮以佐王建保邦國也嗚呼不本於神道而能制禮樂者末矣不本於禮樂而能以和於神人安定其國家未之有也○愚按建以立其基保以固其脉邦國始終唯禮是藉如此 以吉禮事邦國之鬼神示註事謂祀之祭之享之杜子春云吉禮之别十有二 疏舉邦國以包王國也○又云從下經禋祀血祭等天地各有三享人鬼有六故十二也○唐氏曰虞書廵守修五禮臯陶謨言自我五禮至命官則曰有能典朕三禮故宗伯先言建邦之天神人鬼地示之禮則所謂典三禮也次之以吉凶軍賓嘉則五禮也成周蓋祖述舜命官之意五禮之制掌於宗伯而其教掌於司徒教萬民養國子五禮在六藝之首又曰以五禮防萬民之偽而教之中則無一民之不由於禮者夫子所謂齊之以禮者也○潛谿鄧氏曰首吉禮尊鬼神先言鬼引而親之 以禋祀祀昊天上帝以實柴祀日月星辰以槱燎祀司中司命飌師雨師註禋之言煙周人尚臭煙氣之臭聞者槱積也三祀皆積柴實牲體焉或有玉帛燔燎而升煙所以報陽也鄭司農云實柴實牛柴上也司中三能三階也司命文昌宫星風師箕也雨師畢也玄謂昊天上帝冬至於圜丘所祀天皇大帝星謂五緯辰謂日月所會十二次司中司命文昌第五第四星或曰中能上能也 疏周語云精意以享謂之禋義並與煙得相叶也郊特牲云殷人尚聲周人尚臭司中司命等言槱燎則亦用煙也於日月言實牲至昊天上帝言禋祀則三祀互相備矣但先積柴次實牲後取煙事列於卑祀義全於昊天作文之意也五緯即五星東方歲星南方熒惑西方太白北方辰星中央鎮星二十八宿隨天左轉為經五星右旋為緯按武陵太守星傳云文昌宫六星第一曰上將第二曰次將第三曰貴相第四曰司命第五曰司中第六曰司禄○黄氏曰日月星辰風師雨師有象者也山林川澤四方百物有形者也有象者以物之聲臭祀之有形者以物之形體祭之是則可矣昊天上帝其降而與物接也不見其形其升而與物辨也不見其象然則如之何致之無形也不可薦之以味無象也不可達之以氣先王之於天神以誠意動之以精意接之定之以七日之戒齊之以三日之齊不御色不聽樂不飲酒不茹葷眡滌濯涖玉鬯省牲鑊奉玉齍贊爵幣告時告備告純告潔以誠其意而已人之意粗則交於物精則交於神蓋其理也有無之間帝之神用在焉古之先王精意與帝感通夢帝賚子良弼蓋夫精神之接於帝也豈粗於意者所能及哉以恭致莊而後以默致静而後思道以致其虚此其所以接於帝也精意以享其猶孝子之致其親歟祭之日入室僾然必有見乎其位周旋出入肅然必有聞乎其容聲出而聽愾然必有聞乎歎息之聲先王之事帝其亦猶此嗚呼鬼神之物非他即吾之誠是已○伊川程氏曰天與帝一也天言其體帝言其主也○信齋楊氏曰愚按典瑞朝日註云天子當春分朝日秋分夕月玉藻朝日於東門之外註云朝日於春分之時馬融鄭康成皆同此說賈誼亦曰三代之禮春朝朝日秋暮夕月所以明有敬也蓋冬至祭天夏至祭地此祭天地之正禮也春分朝日秋分夕月此祭日月之正禮也陳氏云天地至尊故用其始而祭以二至日月次天地故祭以二分此言是也所謂兆日於東郊兆月於西郊祭日於壇祭月於坎祭日於東祭月於西王宫祭日夜明祭月即春分朝日秋暮夕月之事也此外則因事而祭如大報天而主日配以月此因郊而祭也覲禮拜日於東門之外禮日於南門外禮月於北門外此因覲禮而行用也月令祈來年於天宗此因蜡而祈也日月星辰之神則雪霜風雨之不時於是乎禜之此因禜而祭也○浚儀王氏曰郊特牲疏凡祭日月之禮崔氏云一歲有四迎氣之時祭日於東祭月於西故小宗伯云兆五帝於四郊四望四類亦如之一也春分朝日秋分夕月二也夏正郊天之時而主日配以月祭義云大報天而主日配以月三也孟冬大蜡又祭日月月令祈來年於天宗四也其牲皆用犢祈禱則用少牢○貴與馬氏曰大宗伯以實柴祀日月星辰以槱燎祀司中司命風師雨師鄭君以為六宗按異義今歐陽夏侯說六宗者上不及天下不及人傍不及四時居中間恍惚無有神助隂陽變化有益於人故郊祭之古尚書說六宗天地神之尊者謂天宗三地宗三日月為隂陽宗北辰為星宗河為水宗岱為山宗海為澤宗祀天則天文從祀祀地則地理從祀謹按夏侯歐陽說云宗實一而有六名實不相應春秋魯郊猶三望言郊天日月星河海山凡六宗魯下天子不祭日月星但祭其分野星其中山川故言三望六宗與古尚書說同玄之聞也書曰肆類於上帝禋於六宗望於山川徧於羣神六宗言禋山川言望則六宗無山川明矣大宗伯以禮祀昊天上帝實柴祀日月星辰槱燎祀司中司命風師雨師凡此所祭皆天神也禮記郊特牲曰郊之祭也迎長日之至也大報天而主日也兆於南郊就陽位也埽地而祭於其質也祭義曰郊之祭也大報天而主日配以月則郊祭并祭日月可知其餘星也辰也司中司命風師雨師此之謂六宗亦自明矣禮論王莽時劉歆孔昭以為易震巽等六子之卦為六宗漢武即位依虞書禋於六宗禮用大社至魏明帝時詔令王肅議六宗取家語宰我問六宗孔子曰所宗者六埋少牢於泰昭祭時祖迎於坎壇祭寒暑王宫祭日夜明祭月幽宗祭星雩宗祭水旱孔安國注尚書與此同張融許從鄭君於義為允按月令孟冬祈來年於天宗鄭云天宗日月星辰若然星辰入天宗又入六宗其日月入天宗即不入六宗之數也以其祭天主日配以月日月既尊故不得入六宗也○又曰按祀司中司命司民司禄出於周禮注家以為四司皆星也未知何據而星宿之名多出於緯書又先後鄭之說自為牴牾此後人所以難據以為信也但信齋楊氏皆歸之於天與氣數而以為非有一星以主之則其說又似大渺茫蓋天之有日月星辰猶君之有百司庶府也謂品物歲功一出於天而無日月星辰以司之是猶謂政教號令一出於君而無百司庶府以行之也况金木水火土人間有此五物則天上亦有此五星以主之而洪範言星有好風星有好雨則司風雨者亦星也然則司中司命司民司禄何害其為星乎○按明齋王氏謂虚宿下有司命星主人壽夭名義甚正司中無考豈天樞北極主天之中氣故祀之歟若文昌六星自主天子文德不當與此混也 以血祭祭社稷五祀五嶽以貍沈祭山林川澤以疈辜祭四方百物註不言祭地此皆地祗祭地可知也隂祀自血起貴氣臭也社稷土穀之神有德者配食焉共工氏之子曰句龍食於社有厲山氏之子曰柱食於稷湯遷之而祀棄鄭司農曰五祀五色之帝於王者宫中曰五祀玄謂五祀者五官之神在四郊四時迎五行之氣於四郊而祭五德之帝亦食此神焉少昊氏之子曰重為句芒食於水該為蓐收食於金修及熙為玄冥食於水顓頊氏之子曰黎為祝融后土食於火土五嶽東曰岱山南曰衡山西曰華山北曰恒山中曰嵩高山祭山林曰貍川澤曰沈順其性之含藏疈疈牲胸也疈而磔之謂磔禳及蜡祭郊特牲曰八蜡以祀四方四方年不順成八蜡不通以謹民財也又曰蜡之祭也主先嗇而祭司嗇也祭百種以報嗇也饗農及郵表畷禽獸仁之至義之盡也胡氏曰古者祭地於社猶祀天於郊也故泰誓曰郊社不修而周公祀於新邑亦先用二牛於郊後用太牢於社也記曰天子將出類於上帝宜於社又曰郊所以明天道社所以神地道周禮以禋祀祀昊天上帝以血祭祭社稷而别無地示之位四圭有邸舞雲門以祀天神兩圭有邸舞咸池以祭地而别無祭社之說則以郊對社可知矣後世既立社又立北郊失之矣○楊氏曰愚按禮經天子祭天地諸侯祭社稷祭莫重於天地而社稷其次也胡氏乃合祭地祭社二者而一之何也曰社者五土之神是亦祭地也而有廣狹之不同曰里社則所祭者一里之地而已曰州社則所祭者一州之地而已諸侯有一國其社曰侯社則所祭者一國之地一國之外不及也天子有天下其社曰王社則所祭者天下之地極其地之所至無界限也故以祭社為祭地唯天子可以言之凡胡氏所引皆天子社也但云後世既立社又立北郊失之矣此則未然有正祭有告祭冬至祭天於南郊順陽時因陽位夏至祭地於北郊順隂時因隂位以類求類故求諸天而天神降求諸地而地祗出所謂正祭也匠人營國左祖右社以社與祖對尊而親之若因事而告地則祭社亦可矣記曰天子將出類於上帝宜乎社之類是也說者曰類者依郊祀正禮而為之也宜者有事乎社求福祐也此所謂告祭也知祭各有義不可以一說拘則知聖人制禮精微之意矣○陳氏禮書曰五祀見於周禮禮記儀禮雜出於史傳多矣特祭灋以司命泰厲為七祀而左傳昭二十五年家語五帝篇則以五祀為重該修熙黎勾龍之五官月令以五祀為門行戶竈中霤白虎通劉昭范史高堂隆之徒以五祀為門井戶竈中霤鄭氏釋大宗伯之五祀則用左傳家語之說釋小祝之五祀則用月令之說釋王制之五祀則用祭灋之說而荀卿謂五祀執薦者百人侍西房侍西房則五祀固非四方之五官侍必百人則五祀固非門戶之類然則所謂五祀者其名雖同其祭各有所主七祀之制不見他經鄭氏以七祀為周制五祀為商制然周官雖天子亦止於五祀儀禮雖士亦得五祀則五祀無尊卑隆殺之數矣祭法自七祀推而下之至於適士二祀庶人一祀非周禮也然禮所言五祀蓋皆門戶之類而已門戶人所資以出入者也中霤人所資以居者也竈井人所資以養者也先王之於五者不特所資如此而又事有所本制度有所興此所以祀而報之也中霤土之所用事故祀於中央竈火之所用事故祀於夏井水之所用事故祀於冬戶在内而奇陽也故祀於春門在外而偶隂也故祀於秋兩漢魏晉之立五祀井皆與焉特隋唐參用月令祭法之說五祀祭行及李林甫之徒復修月令冬亦祀井而不祀行然則行神亦特軷於始行而已非先王冬日之常祀也考之於禮五祀之牲羊牲凡祭五祀於廟有主有尸觀月令臘先祖五祀同時則五祀祭於廟可知也曾子問既殯而祭五祀尸及三飯則五祀有尸可知也既殯而祭不酳不酢則凡祭五祀固有侑酳與酢矣老婦之祭先儒以為竈配則五祀固有配矣先儒又謂卿以上宗廟有主五祀亦有主矣大夫以下宗廟無主五祀亦如之然大夫之廟未嘗無主五祀有主與否不可考也○浚儀王氏曰左傳昭二十九年史墨對魏獻子曰五行之官是謂五官列受氏姓封為上公祀為貴神社稷五祀是尊是奉木正勾芒火祝融金蓐收水玄冥土后土月令孟冬臘先祖五祀注凡祭五祀於廟用特牲有主有尸皆先設席於奥正義皆中霤禮此殷禮也周則七祀加司命與厲祀則在宫中宫正注祭七祀於宫中祭法王為羣姓立七祀曰司命中霤國門國行泰厲戶竈王自為立七祀諸侯為國立五祀大夫立三祀士立二祀庶士庶人立一祀鄭玄謂五祀殷制七祀周制然周官天子亦止五祀明堂月令春祀戶夏祀竈中央祀中霤秋祀門冬祀行及曲禮禮運皆云五祀不及司命泰厲儀禮士亦有五祀聘禮大夫有門行○升菴楊氏曰禮記月令冬祀行淮南時則訓冬祀井太玄數曰冬為井白虎通曰春祭戶夏祭竈秋祭門冬祭井六月祭中霤戶以羊竈以雞中霤以豚門以犬井以豕愚按井即行也蓋行井間道也古者八家同井由家至井井有八道八家所行月令時訓互言之非有異也○愚按門戶中霤等祀祭之小者也女祝掌王后之内祭祀鄭氏注内祭祀六宫之中竈門戶又大夫士皆有門戶等五祀之禮今五祀在社稷之下五嶽之上則非門戶等可知意五官之神在四郊者亦得稱五祀宜從鄭氏矣但天官冢宰職云祀五帝鄭氏注謂四郊及明堂則五方之神主五行之氣於四郊其即為五帝無疑是亦天神之屬亦當從實柴槱燎之例不宜血祭也○南軒張氏曰古者祭山川山川所以為靈者以其氣之所蒸能出雲潤澤萬物故為之壇壝立之祝史設之牲幣所以致禱祀之實而交孚乎隱顯之際誠之不可揜如此後世固亦有山川之祠而人其形宇其地則其失也久矣○王先生曰以社稷五祀為血祭則沈貍疈辜何以為非血是血祭者取歆神之始耳○畷井田間道左思吴都賦云畛畷無數 疏祭百種以報嗇者謂合聚萬物而索享之以報收嗇之功八蜡先嗇一也司嗇二也農三也郵表畷四也貓虎五也坊六也水庸七也昆蟲八也○按先嗇若神農司嗇后稷是也農謂田畯郵表畷田間郵舍田畯居之以督耕者禽獸謂貓虎迎貓為其食田鼠也迎虎謂其食田豕也坊堤防庸溝也昆蟲螟蝗之屬○仁仲胡氏曰成身莫大於禮禮莫大於祭祭祀之禮所以立吾誠也鬼神之為物非他即吾之誠是已王者繼天而為之子獨主萬化故祭天於郊祭地於社祭名山大川五祀各於其方後世禮學失傳論者不本於性命故秦禮八神以求仙人一曰天二曰地三曰兵四曰隂五曰陽六曰月七曰日八曰四時漢祠太乙以求神仙天神貴者曰太乙太乙佐曰五帝是皆不知鬼神之形狀方士家妄作儒者不取也及歷考儒者論祭天地之禮於天則有昊天上帝有五方帝有感生帝夫土不可以二王而天可以有七帝乎於地則或立方澤或立方丘或立北郊與天敵體是猶家有二主也且子事父母父在為母齊衰期不敢見其父者尊無二上故也王者父事天母事地而可崇地以抗天乎是故夫獨制義於其家而家道正矣君獨出令於其國而天下定矣天獨健而無息地道順承而無成而太極立矣王者以父事天立誠而精一其德故兆於南郊埽地而祭者昊天上帝而已天言其氣帝言其性也社祭土所以神地道也名山大川者寶貨財用之所出而四方之所依據也五祀者穀水火金木也人所日用莫過五材不是之報而顧報行與門戶舉失輕重豈禮也哉禮之所貴貴其義也是故王者祭天以柴燎牲使氣上逹語其精神則謂之禋語其感格則謂之類語其方兆則謂之郊指事異名其實一也 以肆獻課享先王以饋食享先王以祠春享先王以禴夏享先王以嘗秋享先王以蒸冬享先王註宗廟之祭有此六享肆獻祼饋食在四時之上則是祫也禘也肆者進所解牲體謂薦熟時也獻獻醴謂薦血腥也祼之言灌灌以鬱鬯謂始獻尸求神時也郊特牲曰魂氣歸於天形魄歸於地故祭所以求諸隂陽之義也殷人先求諸陽周人先求諸隂灌是也祭必先灌乃後薦腥薦熟於祫逆言之者與下共文明六享俱然祫言肆獻祼禘言饋食者著有黍稷互相備也魯禮三年喪畢而祫於太祖明年春禘於羣廟自爾以後率五年而再殷祭一祫一禘 疏作樂為陽灌地為隂殷人先求諸陽謂未灌先合樂周人先求諸隂謂未合樂先灌周法有三年一祫祫者何合祭也毁廟之主陳於太祖未毁廟之主皆升合食於太祖廟列昭穆序父子是祫之義也又有五年一禘禘雖小於祫大於四時亦大祭之名也周衰禮廢無文可明春秋左傳云周禮盡在魯故即以春秋為魯禮言魯禮者指春秋而言也殷大也○小傳曰此兩者正謂禘也祫也禘禮以祼為重禴祠烝嘗雖皆有祼饋之事恐其節文畧非禘祫比也孔子曰禘自既祼而往者吾不欲觀之矣明禘禮以祼為重肆猶旅也祫禮及毁廟故用旅獻○浚儀王氏曰王制宗廟之祭春曰礿夏曰禘秋曰嘗冬曰烝注此蓋夏殷之禮也周改之為春祠夏礿以禘為殷祭小雅曰礿祠烝嘗此周四時祭宗廟之名○又云周頌雝禘太祖也注禘大祭也大於四時而小於祫○王氏曰宗廟祭有祼鬯禮既祼而獻有薦禮既薦而肆有薦熟禮既肆而饋有饋禮四禮自禘祫及四時皆然鄭氏以肆獻祼為禘以饋食為祫非也○臨川王氏曰春物生未有以享也其享也主以詞達誠故春曰祠夏則陽盛矣其享也以樂為主故夏曰禴秋物初成薦新曰嘗冬物大備合衆物以享曰烝○伊川程氏曰萬物本乎天人本乎祖故冬至祭天而祖配之以冬至者氣至之始也萬物成形於帝而人成形於父故以季秋享帝而父配之以季秋者物成之時也 以凶禮哀邦國之憂註哀謂救患分烖凶禮之别有五以喪禮哀死亡註哀謂親者服焉疏者含襚 疏春秋王使榮叔歸含且賵士喪禮君使人襚明天子諸侯於臣子皆有含襚也 以荒禮哀凶札註荒人物有害也曲禮曰年穀不登君膳不祭肺馬不食穀馳道不除祭事不縣大夫不食梁士飲酒不樂札謂疫厲 以弔禮哀禍烖註禍烖謂遭水火宋大水魯莊公使人弔焉曰天作淫雨害於粢盛如之何不弔廄焚孔子拜郷人為火來者拜之士一大夫再亦相弔之道 以禬禮哀圍敗註同盟者會合財貨以更其所喪疏大行人云致禬以補諸侯之烖小行人亦云若國師役則命犒禬之是也 以恤禮哀寇亂註恤憂也鄰國相憂兵作於外為寇作於内為亂 疏哀之者遣使諮問安否而已 以賓禮親邦國註親謂使之相親附賓禮之别有八○春見曰朝夏見曰宗秋見曰覲冬見曰遇時見曰會殷見曰同註此六禮者以諸侯見王為文六服之内四方以時分來或朝春或宗夏或覲秋或遇冬名殊禮異更逓而徧朝猶朝也欲其來之早宗尊也欲其尊王覲之言勤也欲其勤王之事遇偶也欲其若不期而偶至時見者言無常期諸侯有不順服者王將有征討之事則既朝覲王為壇於國外合諸侯而命事焉春秋傳曰有事而會不協而盟是也殷猶衆也十二歲王如不廵守則六服盡朝朝禮既畢王亦為壇合諸侯以命政焉所命之政如王廵守殷見四方四時分來終歲則徧 雜說朝覲宗遇之名以别一時耳其禮一也書曰六年五服一朝以二者參之諸侯六年之内唯一朝耳來以春則曰朝以夏則曰宗秋冬亦然初無四方之别猶漢春曰朝秋曰請吳王不朝使人為秋請之禮也○劉氏曰賓禮者天子為主而用是禮以待諸侯之來見也朝覲宗遇此王畿之外諸侯每服分為四時逓來朝見於天子一歲而徧者侯服也再歲而徧者甸服也三歲而徧者男服也四歲而徧者采服也五歲而徧者衛服也六歲而周者要服也其朝見疏數之制如此 時聘曰問殷頫曰視註時聘者亦無常期天子有事乃聘之焉竟外之臣既非朝歲不敢瀆為小禮殷頫謂一服朝之歲以朝者少諸侯乃使卿以大禮衆聘焉一服朝在元年七年十一年 疏天子無事不敢數遣大夫聘問天子是故有事乃遣大夫問也按聘禮小聘曰問使大夫○王氏曰時聘殷頫皆諸臣之事所謂大客也王之所以撫諸侯者有徧頫徧存之禮則諸侯於不朝之歲其能恝然乎於是乎有時聘之禮也王於諸侯有賀慶憂恤之禮則諸侯於天子之善與烖可但已乎於是乎有殷頫之禮也詳見大行人○潛谿鄧氏曰以賓禮親邦國何也古王者賓臣賓之也者親之也易曰先王以建萬國親諸侯曰箋有之天子廵守之明歲東方諸侯春見曰朝又明年南方諸侯夏見曰宗三年西方諸侯秋見曰覲四年北方諸侯冬見曰遇諒乎曰是虞夏之制也諸侯以其方歲見五載徧而王復廵守也乃周禮大行人疏之矣曰春朝而見圖天下之事圖事者於春春以發慮秋覲而比邦國之功比功者於秋秋成報功也夏宗陳天下之謨陳謨者於夏夏者大也冬遇而協諸侯之慮協慮者於冬冬者終也慮終者微矣乃其來朝見之歲其疏數各以九畿之遠近為差侯服歲見甸服二歲一見男服三歲見采服四歲見衛服五歲見要服六歲見蕃國世一見有等差而當朝之歲聽各以其時其事而至則體人情之大順也夫朝覲宗遇於述職同而朝猶日之朝焉遇比之不期焉則禮以夙共為其敬也故朝車逆覲車不逆矣朝朝於廟饗於朝覲獻饗皆於廟矣名稱不同禮亦異數苟謂諸侯各以其方歲至是東南無覲遇而西方北方侯氏終無圖事若陳謨也於隆殺何當焉故儀禮之具王覲也主其肅防微之義也乃若非時而見曰會會以發禁其殷祭各以其職來見曰同同以施政禁所獨政所同也禁萌自下政發自上也其非時遣卿大夫來聘曰問問以諭志王國有慝而侯國卿大夫畢以其故來頫也曰視視以除慝也問所獨視所同也問志自下視慝自上也或賓而賓之或客而賓之凡以親邦國也蓋十有二年而王乃復狩或曰殷見以十二歲王不廵狩六服盡朝而名爰發政以代狩夫狩安可得復簡也視虞夏已疏矣 以軍禮同邦國註同謂威其不協僭差者軍禮之别有五 大師之禮用衆也註用其義勇 疏大師謂天子六軍諸侯大國三軍次國二軍小國一軍 大均之禮恤衆也註均其地政地守地職之賦所以憂民 疏大均在軍禮者謂諸侯賦税不均者皆是諸侯僭濫無道致有不均之事當合衆以均之故在軍禮也 大田之禮簡衆也註古者因田習兵閲其車徒之數大役之禮任衆也註築宫邑所以事民力彊弱 大封之禮合衆也註正封疆溝塗之固所以合聚其民臨川王氏曰用衆者用其命恤衆者恤其事簡衆者簡其能任衆者任其力合衆者合其志用其命而不知恤其事恤其事而不知簡其能簡其能而不知任其力任其力而不知合其志非所以為軍禮軍禮以用其命為主以合其志為終○王氏曰上下一心三軍同力以之冒矢石而不辭當鋒刃而不懾莫不有我行不來之死志而無與子偕老之還心此所以用其命也因地以令賦因家以起役地有肥磽而賦有輕重家有上下而役有多寡此所以恤其事也坐作進退不講則不知刺伐擒縱不習則不能春以教振旅夏以教茇舍秋以教治兵冬以教大閲此所以簡其能也大役則帥其民而至起徒役則無過家一人豐年則公旬用三日中年用二日無年用一日此所以任其力也正其畿疆而使地有定域平其土地而使民有常主大國三軍次國二軍小國一軍率皆同心而一德此所以合其志也 以嘉禮親萬民註嘉善也因人心之所善者而為之制嘉禮之别有六 疏餘四禮皆云邦國獨此云萬民者以嘉禮萬民所行者多故舉萬民實上下通也○潛谿鄧氏曰吉凶軍賓之有嘉也猶五采之有素五味之有甘也所以成人於人道之美而約之以和樂之極也 以飲食之禮親宗族兄弟註人君有食宗族飲酒之禮所以親之也文王世子曰族食世降一等大傳曰繋之以姓而弗别綴之以食而弗殊百世而?姻不通者周道然也 疏彼注云親者稠疏者稀如親兄弟歲四度從父昆弟歲三度從祖昆弟歲二度族昆弟歲一度○陳氏曰先王之於同姓有時燕焉有因祭而燕焉國語曰時燕不淫此時燕也詩曰主宰君婦廢徹不遲諸父兄弟備言燕私坊記曰因其酒肉聚其宗族以教民睦此因祭而燕也其禮之詳雖不可考要之服皮弁服即於路寢宰夫為主異姓為賓王與族人燕於堂后帥内宗之屬燕於房其物餚蒸所以合好也其食世降一等所以辨親疎也昭穆以序之所以明世次也夜飲以成之所以别異姓也若夫几席之位升降之儀脱屨而坐立監相禮羞庶羞以盡愛爵樂無算以盡歡其大率蓋與諸侯燕禮不異諸侯燕族人與父兄齒雖王之尊蓋亦不以至尊廢至親也○臨川王氏曰宗族兄弟飲食之而已致其愛故也四方賓客則有饗燕之禮致其敬故也 以昬冠之禮親成男女註親其恩成其性 疏按昬義壻親迎御輪三周是壻親之親之也者使之親已是親其恩也冠義云禮始於冠既冠責以為人父為人子為人臣之禮又内則云二十敦行孝弟是成其性也○冠義冠者禮之始也嘉事之重者也是故古者重冠重冠故行之於廟行之於廟者所以尊重事尊重事而不敢擅重事不敢擅重事所以自卑而尊祖也○劉氏曰成成其德也○陳氏曰昬禮所以合二姓之好以繼萬世之後蓋天地之大義人事之終始也其禮有六納采問名納吉納徵請期親迎也冠者禮之始事之重也古耆尊重事故筮日筮賓行之於廟冠之於阼醮之於客位祝之以成德主之以伯仲見之於母母拜之見之於兄弟兄弟拜之所以責之為人子為人弟為人臣為人少之禮為子而孝為弟而悌為臣而忠為少而順然後可以為人可以為人然後可以治人則冠禮又可不重與 以賓射之禮親故舊朋友註射禮雖王亦立賓主也王之故舊朋友為世子時共在學者天子亦有友諸侯之義武王誓曰我友邦冢君是也司寇職有議故之辟議賓之辟 以饗燕之禮親四方之賓客註賓客謂朝聘者 疏此經饗燕並言殊食於上者食無獻酢之法故别言於上與私飲同科此饗燕謂大行人云上公三饗三燕侯伯再饗再燕子男一饗一燕饗亨大牢以飲賓獻依命數在廟行之燕者其牲狗行一獻四舉旅降脱屨升坐無算爵以醉為度行之在寢此謂朝賓若聘客則皆一饗其燕與時賜無數是親四方賓客也○王氏曰饗以訓恭儉燕以示慈惠也 以脤膰之禮親兄弟之國註脤膰社稷宗廟之肉以賜同姓之國同福禄也兄弟有共先王者魯定公十四年天王使石尚來歸脤 疏宗廟之肉曰膰社稷之肉曰脤成十三年公及諸侯朝王遂從劉康公成肅公會諸侯伐秦成子受脤於社不敬劉子曰國之大事在祀與戎祀有執膰戎有受脤神之大節也今成子惰棄其命矣注云脤宜社之肉也盛以蜃器故曰脤此其驗也兄弟有共先王者蓋同姓諸侯也天王使石尚來歸脤是已至於二王後及異姓有大功者得與二王同僖九年夏王使宰孔賜齊侯胙又僖二十四年宋成公如楚還入於鄭鄭伯將享之問禮於皇武子對曰宋先代之後也於周為客天子有事脤焉有喪拜焉是以大行人直言歸脤以交諸侯之福不辨同姓異姓也 以慶賀之禮親異姓之國註異姓王?姻甥舅 疏大行人云賀慶以贊諸侯之喜不别同姓異姓則亦兼同姓可知○某氏曰贊喜曰慶加財物曰賀○劉氏曰觀乎大雅小雅正變之所存則周之所以興莫不由於五禮也周之所以亡亦莫不由於五禮也邦國之根本安危之所係其有大於是者乎是以聖人務德為之本而竭誠以踐其制莫敢須臾忽乎其細者而况其大者乎○明齋王氏曰夫吉禮主嚴凶禮主哀軍禮主威賓禮主莊故復因人情可嘉美之事制為五禮以親之則上下交而王澤之流沛然矣 以九儀之命正邦國之位註每命異儀貴賤之位乃正春秋傳曰名位不同禮亦異數 壹命受職註始見命為正吏謂列國之士於子男為大夫王之下士亦一命鄭司農云受職治職事 再命受服註鄭司農云受服受祭衣服為上士玄謂此受玄冕之服列國之大夫再命於子男為卿卿大夫自玄冕而下如孤之服王之中士亦再命則爵弁服三命受位註鄭司農云受下大夫之位玄謂此列國之卿始有列位於王為王之臣也王之上士亦三命四命受器註鄭司農云受祭器為上大夫玄謂此公之孤始得有祭器者也禮運曰大夫具官祭器不假聲樂皆具非禮也王之下大夫亦四命 疏曲禮云大夫有田者先為祭服後為祭器今云公之孤始得有祭器者大夫雖得造祭器器猶未具必假之始足至四命始備也 五命賜則註鄭司農云則者灋也出為子男玄謂則地未成國之名王之下大夫四命出封加一等五命賜之以方百里二百里之地者方三百里以上為成國六命賜官註鄭司農云子男入為卿治一宮也玄謂此王六命之卿賜官者使得自置其臣治家邑如諸侯春秋襄十八年冬晉侯以諸侯圍齊荀偃為君禱河既陳齊侯之罪而曰曾臣彪將率諸侯以討焉其官臣偃實先後之 疏先鄭云子男入為卿治一官後鄭不從者按典命唯有出封加一等無入加之文今以子男五命入加一等為王朝六命卿於理不可故不從也 七命賜國註王之卿六命出封加一等者鄭司農云出就侯伯之國 明齋王氏曰或疑子男已有國矣至七命而後云賜國何也觀夫諸侯未踰年曰子蠻夷雖大曰子故子者未成國之名男之名亦猶夫子耳是故三公未有國而執璧子男執璧而不執圭其例可見故必七命而後可以為侯國也 八命作牧註謂侯伯有功德者加命得專征伐於諸侯鄭司農云一州之牧王之三公亦八命 疏按王制云諸侯賜弓矢然後得專征伐並據州牧而言謂州内有臣弑君子弑父不請於天子得征伐之 九命作伯註上公有功德者加命為二伯得征五侯九伯者鄭司農云長諸侯為方伯 疏二伯之文由於曲禮鄭引公羊傳云自陜以東周公主之自陜以西召公主之是東西二伯也○薛氏圖云凡王之臣命數其三公八命【加一命為上公】卿六命【加一命為侯伯】大夫四命【加一命為子男】上士三命【加一命為附庸】中士再命【加一命為上士】下士一命【加一命為中士】諸侯之君命數則上公九命【加一命為二伯】侯伯七命【加一命為九州牧】子男五命【加一命為王之卿】諸侯之臣命數則上公之孤四命【加一命為縣内諸侯】卿三命【加一命受器】大夫再命【加一命受位】士一命【加一命受服】侯伯之卿三命【加一命受器】大夫再命【加一命受位】士一命【加一命受服】子男之卿再命【加一命受位】大夫一命【加一命受服】士不命【加一命受職】一命受職者公侯伯之士子男之大夫王之下士皆一命固已受職治事矣子男之士不命此則或加子男之士為之夫未命之士如府掌官契以治藏史掌官書以贊治之類非無職也然其職非受於王皆官長所自辟除受命於王則為正吏矣再命受服者王之中士公侯伯之大夫子男之卿皆再命固已受服矣王之下士公侯伯之士與子男之大夫皆一命此則或加為之受服玄冕之服以司服云卿大夫同玄冕而知也受於君則不自為也三命受位者公侯伯之卿固已受位矣此或加公侯伯之大夫子男之卿王之中士為之夫再命已不卑雖得聘於天子不得言位於王朝惟列國之卿始有列位於王為王之臣也四命受器者公之孤已受器矣公侯伯之卿皆三命則此或加公侯伯之卿為之器謂祭器也惟四命始得有祭器禮運曰大夫具官祭器不假非禮也則未四命已前雖得造祭器猶未具必假之使足至四命始受器於公得具而用之五命賜則者或加公之孤或加王之大夫出為縣内之諸侯故賜之八則之治也六命賜官者或加子男入為王卿賜之官使得自置其臣治家邑也七命賜國者或加王之卿或加子男為侯伯以卿而為侯伯始有其國也以子男為侯伯則加受其國也八命作牧者侯伯有功德者加命得為州牧專征伐於諸侯也九命作伯者王之三公八命是上公矣有功德則加一命為二伯得征五侯九伯公羊曰自陜以東周公主之自陜以西召公主之是東西二伯也王制曰制三公一命衮若有加則賜也不過九命則諸侯之加命至九而止矣先王之時有定命之數有加命之數定命之數典命掌之加命之數宗伯掌之加命非定命故謂之九儀之命而已一命之士積加命而至九則為都鄙之君五命之子男積加命而至九則為方伯諸臣進以為君諸侯進以為方伯九儀之命為之勸乎 以玉作六瑞以等邦國註等猶齊等也 何氏曰四圭兩璧各差等也○劉氏曰舜受堯禪執天下之大圭而陟帝位始受天下之朝則輯五瑞既月乃日覲四岳班瑞於羣后是玉作六瑞古有之矣○潛谿鄧氏曰瑞信也諸侯來朝執命圭輯合之為信玉純陽精備天地全德故用之 王執鎮圭註鎮安也所以安四方鎮圭者蓋以四鎮之山為緣飾圭長尺有二寸 疏四鎮者謂楊州之會稽青州之沂山幽州之醫無閭冀州之霍山是也○王先生曰王晉大圭以朝日執冒圭以朝諸侯至於鎮圭則所用廣矣小行人曰王執鎮圭是以朝諸侯為言也典瑞曰王執鎮圭是以朝日為言也又曰鎮圭以召守以恤凶荒是以召守恤凶荒為言也 公執桓圭註公二王之後及王之上公雙植謂之桓桓宫室之象所以安其上也桓圭蓋亦以桓為瑑飾圭長九寸 疏桓謂若屋之桓楹宫室得桓楹乃安猶天子在上須諸侯衛守乃安故云安其上也○王氏曰此公執桓圭而射人又謂三公執璧蓋方其在朝而為三公則近於王而有所屈故執璧及其在外而為上則遠於王而有所伸非其不同勢有屈伸也○郝氏曰桓柱也 侯執信圭伯執躬圭註信當作身身圭躬圭蓋皆象以人形為瑑飾文有麄縟耳欲其慎行以保身圭皆長七寸 敬仲鄭氏曰信圭直躬圭屈以為人形誤矣侯視伯為尊尊者其道伸伯視侯為卑卑者其道屈也 子執穀璧男執蒲璧註穀所以養人蒲為席所以安人二玉蓋或以穀為飾或以蒲為飾璧皆徑五寸不執圭未成國也 雜記云凡圭廣三寸厚半寸剡上左右各半寸其長短各依命數璧形圓徑九寸中有孔曰好週邊曰肉好倍肉曰瑗肉倍好曰璧○劉氏曰璧有虚中所以受益也有循環所以勤道也治民之德未大成而不可以忘其進則其執璧宜矣○王氏曰六瑞之制形有圭之鋭璧之圜以象天之體用也名有鎮桓信躬穀蒲以别君德之隆殺也○王氏曰鎮圭尺有二寸法天數也其餘九七五皆陽數凡南面之君其命數皆從陽圭直方止而不變者也公侯伯位已定故用之璧圓通流行而未定者也子男德方進故用之 以禽作六摯以等諸臣註摯之言至所執以自致某氏曰謂自致其誠也 孤執皮帛卿執羔大夫執鴈士執雉庶人執?工商執雞註皮帛者束帛而表以皮為之飾皮虎豹皮帛如今璧色繪也羔小羊取其羣而不失其類鴈取其候時而行雉取其守介而死不失其節鶩取其不飛遷雞取其守時而動曲禮曰飾羔鴈者以繢謂衣之以布而又畫之者自雉以下執之無飾士相見之禮卿大夫執摯以布不言繢此諸侯之臣與天子之臣異也然則天子之孤飾摯以虎皮公之孤飾摯以豹皮與此孤卿大夫士之摯皆以爵不以命數凡摯無庭實 疏天子之臣尊諸侯之臣卑雖尊卑不同命數有異爵同則摯同但飾有異耳○王氏曰不言三公三公執璧○芸閣呂氏曰古者以禽為摯者執之以見其所尊敬之物也人道之大貴賤長少賢不肖之分不亂也賤當事貴少當事長不肖當事賢事之必有養摯用禽者所以致其養故膳夫之職以摯見者受而膳之司士掌擯士者膳其摯也孤摯皮帛諸侯摯圭璧孤與諸侯臣之貴摯亦以禽則偪於下矣皮帛可制以衣裘圭璧則寶貨因以比德焉所以異於諸侯而為等也婦人無外事惟酒食是議供養舅姑者也故摯用榛栗脯脩不用玉帛禽鳥天子無客禮無所用其摯唯告於鬼神用鬯以為摯宗伯以禽作六摯以等諸臣虞書亦云三帛二生一死贄此孤卿大夫士庶人之摯也羔鴈以生者卿大夫以道去就不若士死以服事也○東萊呂氏曰左傳公會晉師於瓦范獻子執羔中行文子趙簡子執鴈魯於是始尚羔春秋稱周禮盡在魯然而卿大夫羔鴈之制見晉師始知之以此見當時之禮散在諸國不能備著如此亦是東遷後廵守之禮久不講故耳○劉氏曰執其摯所以自致其德也誠其禮所以不愧乎摯也○王先生曰六等之玉謂之瑞而六等之禽謂之摯曰瑞曰摯有用飾者有不用飾者有用享者有不用享者六瑞則有繅籍之飾皮帛則束帛而以虎豹之皮為飾羔鴈則以繢布為飾自士執雉以下皆無飾矣尊卑不同故也五等諸侯有摯有享圭璧摯也玉幣享也按行人上云成六瑞下云合六幣圭以馬璋以皮璧以帛琮以錦琥以繡璜以黼鄭氏謂五等諸侯享天子用璧享后用琮其大各如瑞皆以庭實若馬以皮是已用圭璋者二王後也用琥璜者又子男之朝於諸侯也自六摯以下則不用享矣以其六瑞受而復之三帛二生一死受而不復故也 以玉作六器以禮天地四方註禮謂始告神時薦於神坐書曰周公植璧秉圭是也 以蒼璧禮天以黄琮禮地以青圭禮東方以赤璋禮南方以白琥禮西方以玄璜禮北方註此禮天以冬至謂天皇大帝在北極者也禮地以夏至謂神在崑崙者也禮東方以立春謂蒼精之帝而大昊句芒食焉禮南方以立夏謂赤精之帝而炎帝祝融食焉禮西方以立秋謂白精之帝而少昊蓐收食焉禮北方以立冬謂黑精之帝而顓頊玄冥食焉禮神者必象其類璧圜象天琮八方象地圭銳象春物初生半圭曰璋象夏物半死琥猛象秋嚴半璧曰璜象冬閉藏地上無物唯天半見疏列宿為天文草木為地文冬時草木枯落唯天列宿仍在故云半見○又云此禮天地以二至及迎氣於四郊禮五帝也小宗伯云兆五帝於四郊鄭注云黄帝亦於南郊是也○劉氏曰玉者純陽之精氣而聖人之至寶也將禮於天地四方而無以歸其誠乃以玉作六器既象天地四方之色又擬其形以琢之而柴槱煙燎埋瘞之所以答其神之降饗也○劉氏曰璋明也象物之相見乎離也璜黄也象物藏於黄宫也○某氏曰半圭曰璋夏陽半也半璧曰璜冬隂半也○明齋王氏曰按天地四方祀玉二而禮玉六蓋祀玉者神之所主也天之四時主宰不同而同出於天地之四方方向不同而同歸於地神示之精一而已故止以天地為别若禮玉者人之所各致其誠者也故天地各有四方而以六合為别也 皆有牲幣各放其器之色註幣以從爵若人飲酒有酬幣 疏知幣是從爵非禮神者以幣在牲下也○劉氏曰玉作六器所以放神示之德也牲幣又放其器之色欲因其類以答其饗也故能建神示於無形而收禮敬於色象而必受其福焉 以天產作隂德以中禮防之以地產作陽德以和樂防之註鄭司農云隂德謂男女之情天性生而自然者過時則奔隨先時則血氣未定聖人為制其中令民三十而娶女二十而嫁以防其淫泆令無失德情性隱而不露故謂之隂德陽德謂分地利以致富富者之失不驕奢則吝嗇故以和樂防之樂所以滌蕩邪穢道人之正性者也一說地產謂土地之性各異若齊性舒緩楚性急悍則以和樂防其失令無失德樂所以移風易俗者也此皆露見於外故謂之陽德陽德隂德不失其正則民和而物各得其理故云以諧萬民以致百物玄謂天產者動物謂六牲之屬地產者植物謂九穀之屬隂德隂氣在人者隂氣虚純之則劣故食動物作之使動過則傷性制中禮以節之陽德陽氣在人者陽氣盈純之則躁故食植物作之使静過則傷性制和樂以節之如是然後隂陽平情性和而能育其類 以禮樂合天地之化百物之產以事鬼神以諧萬民以致百物註禮濟虚樂損盈並行則四者乃得其和能生非類曰化生其種曰產 疏事鬼神則尚書所謂祖考來格諧萬民所謂庶尹允諧致百物所謂百獸率舞等是也言四者謂天地之化百物之產共為一事鬼神等為三也○黄氏曰動物天產也以作隂德能内養其精矣不以外作之禮而防之則類為情所流嘗至於過植物地產也以作陽德能外養其形矣不以中出之樂而防之則類為形所踐嘗至於不及然則天地之道百物之功未之至也有俟於先王焉先王之於兩間以道成能以仁守位者也肉雖多不使勝食氣則血氣之物不能致其滋味以亂天一之所生者非禮勿視以去其亂色非禮勿動以去其淫志男女之别媒而後合幣而後見祭則受爵坐則異席此以禮合天之化動物之產而防之故其所作不為淫邪以樂侑食動血脉通精神使人神清而聽聪心虚而氣和則尺寸之膚不能苟得安佚以昬其性焉堂有琴瑟車有鸞和樂章之節以趨以行玉珮之聲於左於右弦誦之聲舞蹈之容遣其滯思見天性之真樂耳目口鼻四支百體皆由順正此以樂合地之化植物之產而防之故其所作不為倦怠夫樂由陽來者也以樂合天之化動地之產使隂德無淫邪與天地同節者也夫禮由隂作者也以禮合地之化植物之產使陽德無倦怠與天地同和者也○劉氏曰中庸曰致中和天地位焉萬物育焉○王氏曰記曰樂者天地之和也禮者天地之序也和故百物皆化序故百物皆别夫惟禮樂之道能合天地之化百物之產是故禮樂之功可以事鬼神諧萬民致百物○仲輿郝氏曰隂静無陽則消天陽也故以天產養隂然隂盛則淫聖人制禮以中防陽作之過也陽動無隂則散地隂也故以地產養陽然陽盛則驕聖人制樂以和防隂作之過也至陽赫赫非隂不斂禮主於退以隂節陽虚其盈而為中至隂肅肅非陽不暢樂主於進以陽導隂宣其滯而為和中和不偏禮樂之謂也 凡祀大神享大鬼祭大示帥執事而卜日宿眂滌濯涖玉鬯省牲鑊奉玉齍詔大號治其大禮詔相王之大禮註執事諸有事於祭者宿申戒也滌濯溉祭器也玉禮神之玉也始涖之祭又奉之鑊烹牲器也大號六號之大者以詔大祝以為祝詞治猶簡習也豫簡習大禮至祭富以詔相王羣臣禮為小禮 疏宿謂祭前一宿禮神之玉即蒼璧黄琮青圭赤璋及四圭兩圭之類禮神置於神坐也天地有禮神之玉無鬱鬯宗廟有鬱鬯而無禮神之玉但宗廟雖無禮神之玉仍有圭瓚璋瓚亦是玉故曲禮云玉曰嘉玉郊特牲云用玉氣是也齍粢通謂黍稷在器曰齍天地當盛以瓦簠齍與鬯互見為義皆始臨之祭又奉之○又云按九嬪職贊玉齍注云玉齍玉敦彼九嬪所贊據宗廟宗廟無禮神玉則玉齍不得别解故為玉敦此據天地為主有禮神玉故與齍别釋也○劉氏曰牲鑊在廟門外所以烹牲備熟獻兼省之焉疏大祝云辨六號一神號二示號三鬼號四牲號五齍號六幣號之等王親行之為大禮對下小宗伯治小禮為小也未至之時詔告之及其行事則又相之 若王不與祭祀則攝位註王有故代行其祭事 疏有故謂王有疾及哀慘皆是也 凡大祭祀王后不與則攝而薦豆籩徹註薦徹豆籩王后之事 疏天地及社稷外神等后夫人不與則大祭祀惟宗廟而已王后有故宗伯攝為之 大賓客則攝而載果註載為也果讀為祼代王祼賓客以鬯君無酌臣之禮言為者攝酌獻耳拜送則王也疏燕禮大射諸侯禮皆使大夫為賓宰夫為主人是諸侯君亦不酌臣○陳祥道曰此說非也攝謂攝后○臨川王氏曰攝而載果者亦謂王后不預而攝其事載果祼鬯載於圭瓚 朝覲會同則為上相大喪亦如之王哭諸侯亦如之註相詔王禮也出接賓曰擯入詔禮曰相相者五人卿為上擯哭諸侯者謂薨於國為位而哭之檀弓曰天子之哭諸侯也爵弁絰?衣 疏擯相對文義耳通而言之出入皆稱擯也上公之禮擯者五人侯伯四人子男三人云相者五人卿為上擯者依大行人據上公而言此大宗伯為上擯若大朝覲則肆師為承擯四時來朝小行人為承擯○康侯胡氏曰周制王哭諸侯則大宗伯為上相司服為王制緦麻宰夫掌邦之弔事戒令與其幣器財用是王者所以懷諸侯也 王命諸侯則擯註儐進之也王將出命假祖廟立依前南郷儐者進當命者延之命使登内史由王右以策命之降再拜稽首登受策以出此其畧也諸侯爵禄其臣則於祭焉 疏祭統十倫之義五曰見爵賞之施焉洛誥成王命周公後云烝祭歲文王騂牛一武王騂牛一王命作策逸祝策唯告周公其後○愚按命諸侯必於祭者皆尊祖不敢自專之意故曰賞於祖 國有大故則旅上帝及四望註故謂凶烖旅陳也陳其祭祀以祈焉禮不如祀之備也鄭司農云四望日月星海玄謂四望五嶽四鎮四瀆 疏尚書云望秩於山川○王氏曰旅者合衆神而祭之也舉天之上帝地之四望則衆神皆合祭之矣○陳氏禮書曰旅非常祭也國有大故然後旅其羣神而祭之則荆岐既旅蔡蒙旅平九山刋旅者以水災耳推此則凡所遭之大故皆凶災之類也考之於禮天子所次之位則張氊案設皇邸所奠之圭則四圭有邸所用之版則金版至於司尊彝之存奠彞笙師之陳樂器眂瞭之廞樂器皆如大喪之禮言奠則非純乎祭也言存則非即徹之也陳樂而不縣廞樂而不鼓非以其凶災耶周官或言大旅或言旅蓋故有大小而旅亦隨異也然大旅之禮不若事天之為至也故曰大旅具矣不足以饗帝若夫旅四望山川則所次不以氊案皇邸所用不以金版而所用之圭則兩圭有邸而已 王大封則先告后土 疏大封謂若典命公八命卿六命大夫四命其出封皆加一等是其大封之事對封公卿大夫為采邑者為小封○王氏曰社土神后土配食於社者 乃頒祀於邦國都家郷邑註頒祀頒其所當祀及其禮疏頒禮謂若諸侯不得祭天地惟祭社稷宗廟五祀之等二王後與魯惟祭天仍不得祭地大都亦與外諸侯同其禮者若獻尸上公九侯伯七子男五皆大牢之屬是也其小都與家則依卿大夫之獻亦太牢也○劉氏曰王大封諸侯則先告大社然後割其方之土白茅包而賜之俾立社於其國又隨其命數頒之祀典有邦國都鄙郷邑皆然○某氏曰邦國諸侯之國都家王子弟及公卿大夫采地有社稷五祀等祭郷邑亦有祭榮祭社等祭○明齋王氏曰愚按頒祀上有闕文觀天地夏秋四官皆有和布縣灋此獨闕頒祀者正歲首之事乃者繼前事之詞也 小宗伯之職掌建國之神位右社稷左宗廟註庫門内雉門外之左右 疏建國之神位者從内向外故據國中神位而言對下四郊等為外神也按匠人亦云左宗廟右社稷彼掌其營作此掌其成事位次爾○又云何休云質家右宗廟尚親親文家右社稷尚尊尊若然周人右社稷者地道尊右故社稷在右是尚尊尊之義○介甫王氏曰右隂也地道之所尊故右社稷左陽也人道之所郷故左宗廟位宗廟於人道之所郷則不死其親之意 兆五帝於四郊四望四類亦如之註兆為壇之營域五帝蒼曰靈威仰大昊食焉赤曰赤熛怒炎帝食焉黄曰含樞紐黄帝食焉白曰白招拒少昊食焉黑曰汁光紀顓頊食焉黄帝亦於南郊鄭司農云四望道氣出入四類三皇五帝九皇六十四民咸祀之玄謂四望五嶽四鎮四瀆四類日月星辰運行無常以氣類為之位兆日於東郊兆月與風師於西郊兆司中司命於南郊兆雨師於北郊 詩我將疏雜問志云四時迎氣於四郊祭一帝還於明堂亦如之○漢祭祀志立春之日迎春於東郊祭青帝勾芒車旗服飾皆青歌青陽八佾舞雲翹之舞立夏之日迎夏於南郊祭赤帝祝融車服皆赤歌朱明八佾舞雲翹之舞先立秋十八日迎黄靈於中兆祭黄帝后土車服皆黄歌朱明八佾舞雲翹育命之舞立秋迎秋西郊祭白帝蓐收車服皆白歌西皓八佾舞育命之舞使謁者以一特牲先祭先虞於壇有事天子入囿射牲以祭宗廟名曰貙劉立冬迎冬北郊祭黑帝玄冥車服皆黑歌玄冥八佾舞育命之舞○又祭祀志注月令章句東郊去邑八里因木數也南郊七里因火數也中兆五里因土數也西郊九里因金數也北郊六里因水數也○薛氏曰五帝而兆止於四郊則土與火相生以相繼者也故同兆於南郊○王氏曰帝即易帝出乎震之帝所以主乎元氣革而為五春青夏赤夏季黄秋白冬黑是為五天帝月令云其帝太皥炎帝黄帝少昊顓頊是為五人帝而用以配享者也○楊氏曰愚按註疏言周禮一歲九祭天孫宣公奭亦言歲有九祭但註疏正月郊謂祭感生帝孫奭正月郊謂祈穀二說不同何也註疏言祭感生帝出於緯書孫奭言正月祈穀經有明證學者以聖經為信可也又註疏言季秋明堂及孟夏大雩為合祭五帝以經考之孝經曰郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝上帝即天也未聞有合祭五帝之說也月令孟夏大雩帝用盛樂帝即天也未聞有合祭五帝之說也故程子以秋明堂冬圜丘春祈穀夏大雩四者皆為祭天斯言不可易矣註疏以正月郊為祭感生帝以季秋明堂孟夏大雩為合祭五帝九祭之中已失其三唯冬至圜丘祭昊天上帝立春祭蒼帝立夏祭赤帝季夏祭黄帝立秋祭白帝立冬祭黑帝六者庶幾得之而曜魄寶靈威仰等名又汨之以?緯之說則六者又胥失之矣○疏哀六年楚昭王有疾卜曰河為祟王弗祭大夫請祭諸郊王曰三代命祀祭不越望江漢睢漳楚之望也爾雅云梁山晉望又尚書望於山川則望祭中無天神可知兆日於東郊以大明生於東也兆月於西郊以月生於西也風師亦兆於西郊以五行土為風風雖屬土秋氣之時萬物燥落由風也兆司中司命於南郊以南郊為陽盛之方司中司命是陽也兆雨師於北郊者雨是水宜在水位故也○魯語天子天采朝日與三公九卿祖識地德少采夕月與太史司載糾?天刑注王搢大圭執鎮圭藻五采五就以朝日大采謂此也朝日以五采則夕月其三采也○俊卿章氏曰類之所施或於上帝或於日月星辰或於社稷或於宗廟類之所因或以廵守或以大師或以大烖肆師類造於上帝則為位大祝六祈一曰類二曰造凡此皆有所祈也不若大旅之有所告而已故大祝六祈有類造而無旅焉昔武王伐紂既事而退柴於上帝成王營洛位成之後用牲於郊牛二此蓋類禮也何則書於舜之既受命則類於上帝於湯之受命則告於上天是既事則必祭而祭必以類禮也類造之禮其詳不可得而知要之劣於正祭與旅也觀祀天旅上帝大宗伯掌之類造上帝小宗伯肆師掌之則禮有隆殺者矣○王氏曰五嶽四瀆在地而成形故祭謂之望日月星辰司中司命在天而成象故祭謂之類 兆山川丘陵墳衍各因其方註順其所在 仲輿郝氏曰望者無見類者無形故宗廟社稷亦謂類小司徒類社稷宗廟是也山川丘陵等謂所在小山川利益民者各因其所在祀之 掌五禮之禁令與其用等註用等牲器尊卑之差疏謂若天子大夫已上大牢士少牢諸侯之大夫少牢士特牲之等其器謂若少牢四敦特牲二敦士二豆三俎大夫四豆五俎諸侯六豆七俎天子八豆九俎其餘尊罍爵勺及饗食之等各依尊卑之差 辨廟祧之昭穆註祧遷主所藏之廟自始祖之後父曰昭子曰穆 疏按王制云天子七廟三昭三穆與大祖之廟而七諸侯二昭二穆與大祖之廟而五大夫一昭一穆與大祖之廟而三士一廟按祭灋適士二廟親盡以次逓遷藏其主於太廟夾室每歲春祫禘配享周以文武為二祧文王第稱穆武王第稱昭其後穆之主入文王祧昭之主入武王祧故云遷主所藏之廟曰祧也云自始祖之後父曰昭子曰穆者周以后稷廟為始祖特立廟不毁即從不窋以後為數不窋父為昭鞠子為穆至文王十四世稱穆武王稱昭○劉歆曰禮天子七廟三昭三穆與太祖之廟為七七者其正灋數可常也宗不在此數中宗變也苟有功德則宗之不可預為設數○張融曰孝經為之宗廟以鬼享之公羊毁廟之主藏乎太祖五年而再殷祭無去祧為壇去壇為墠去墠為鬼之制祭灋所言皆衰世之法○俊儀王氏曰王制天子七廟三昭三穆與太祖之廟而七諸侯五廟二昭二穆與太祖之廟而五大夫三廟士一廟庶人祭於寢注此周制七者太祖后稷及文王武王二祧與親廟四商則六廟契及湯與二昭二穆夏則五廟無太祖禹與二昭二穆而已正義按禮緯稽命證云唐虞五廟親廟四始祖廟一夏四廟至子孫五殷五廟至子孫六鈎命決云唐堯五廟親廟四與始祖五禹四廟至子孫五殷五廟至子孫六周六廟至子孫七鄭據此為說王肅聖證論難鄭云周文武受命之王不遷之廟非常廟之數殷三宗宗其德存其廟亦不以為數孫卿曰有天下事七世家語孔子曰天子立七廟馬昭難王曰自夏及周少不減五多不過七禮器天子七廟盧植云據周言也漢韋玄成議云周以后稷始封文武受命石渠論白虎通云周以后稷文武特七廟○又云書咸有一德七世之廟可以觀德疏有德之王則列為祖宗雖七廟親盡而其廟不毁故於七廟之外可以觀德漢氏以來論七廟者多矣其文見於記傳者禮器家語荀卿書穀梁傳皆曰天子立七廟以為天子常法○陳氏禮書曰廟所以象生之有朝也寢所以象生之有寢也建之觀門之内不敢遠其親也位之觀門之左不忍死其親也家語曰天子七廟諸侯五廟自虞至周之所不變也是故虞書禋於六宗以見太祖周官守祧八人以兼姜嫄之宫則虞周七廟可知矣伊尹言七世之廟商禮也禮記荀卿穀梁皆言天子七廟不特周制也則自虞至周七廟又可知矣然存親立廟親親之五恩祖功宗德尊尊之大義古之人思其人而愛其樹尊其人則敬其位况廟乎灋施於民則祀之以勞定國則祀之况祖宗乎於是禮以義起而商之三宗周之文武漢之孝文孝武唐之神堯文皇其廟皆在三昭三穆之外歷世不毁此所謂不遷之廟非謂祧也鄭康成之徒以喪服小記言王者立四廟則謂周制七廟文武為二祧親廟四而已則文武不遷之廟在七廟内是臆說也王肅聖證論曰禮自上以下降殺以兩使天子諸侯皆親廟四則是君臣同等尊卑不别也又王祭殤五而下及無親之孫上不及無親之祖不亦詭哉王舜中劉歆論之於漢韓退之論之於唐皆與肅同蓋理之所在者無異致也○又曰周公制禮之時文武尚為近廟其所以宗之之禮特起於後代也果所以宗之者在七廟内使繼世祖先同有豐功盛德不下文武復在可宗之列則親廟又益殺乎理必不然祭法曰遠祖為祧則祧者兆也天子以五世六世之祖為祧所謂二二祧是也諸侯以始祖為祧所謂先君之祧是也鄭氏以祧為超去之超誤矣既曰超矣又以文武為不毁之祧何耶○又曰以明察下故曰昭子以敬事上故曰穆廟有迭毁昭穆則一成而不可易春秋傳云大王之昭王季之穆又言文之昭武之穆此世序之昭穆不可易也周官冢人掌公墓之地先王之葬居中以昭穆為左右此葬位之昭穆不可易也儀禮曰卒哭明日以其班祔男祔於皇祖考女祔於皇祖妣婦祔於皇祖姑喪服小記士大夫不得祔於諸侯祔於諸祖父之為士大夫者亡則中一以上而祔祔必以其昭穆此祔位之昭穆不可易也司士凡祭祀賜爵呼而進之祭統凡賜爵昭為一穆為一昭與昭齒穆與穆齒此賜爵之昭穆不可易也大傳曰合族以食序以昭穆此合食之昭穆不可易也生而賜爵合食死而葬祔皆以世序而不可易則廟之昭穆可知矣其制蓋祖廟居中而父昭在左子穆在右始死者昭耶則毁昭廟始死者穆耶則毁穆廟昭與昭為列而無嫌乎子加於父穆與穆為列而無嫌乎父屈於子猶之賜爵也子與祖齒而無嫌乎卑者先父與孫齒而無嫌乎尊者後猶之立尸也子無嫌乎南面而坐父無嫌乎北面而事之昭穆之不互易不足怪也○王氏曰自昔禹不先鯀湯不先契文王不先不窋蓋子雖齊聖不得先其父新鬼雖大不得先其故凡以昭穆所辨其序固如此也而魯乃至於躋僖公夏父弗忌為宗人不能有以辨之而已故君子以為逆祀○朱晦菴曰或問昭穆之昭世讀為昭今從本字何也曰昭之為言明也以其南面而向明也其讀為韶先儒以為晉避諱而改之然禮書亦有作佋字者則假借而通用耳曰其為向明何也曰此不可以空言暁也今且假設諸侯之廟以明之蓋周禮建國之神位左宗廟則五廟皆當在公宫之東南矣其制則孫毓以為外為都宫大祖在北二昭二穆以次而南是也蓋大祖之廟始封之君居之昭之北廟二世之君居之穆之北廟三世之君居之昭之南廟四世之君居之穆之南廟五世之君居之廟皆南向各有門堂室寢而牆宇四周焉大祖之廟百世不遷其餘四廟則六世之後每一易世而一遷其遷之也新主祔於其班之南廟南廟之主遷於北廟北廟親盡則遷其主於太廟之西夾室而謂之祧凡廟主在本廟之室中皆東向及其祫於太廟之室中則惟大祖東向自如而為最尊之位羣昭之入乎此者皆列於北牖下而南向羣穆之入乎此者皆列於南牖下而北向南向者取其向明故謂之昭北向者取其深遠故謂之穆蓋羣廟之列則左為昭而右為穆祫祭之位則北為昭南為穆也曰六世之後二世之主既祧則三世之昭而為四世之穆五世之昭而為六世之穆乎曰不然也昭常為昭穆常為穆禮家之說有明文矣蓋二世祧則四世遷昭之北廟六世祔昭之南廟矣三世祧則五世遷穆之北廟七世祔穆之南廟矣昭者祔則穆者不遷穆者祔則昭者不動此所以祔必以班尸必以孫而子孫之列亦以為序若武王謂文王為穆考成王稱武王為昭考則自其始祔而已然而春秋傳以管蔡郕霍為文之昭邢晉應韓為武之穆則雖其既遠而猶不易也豈其交錯彼此若是之紛紛哉曰廟之始立也二世昭而三世穆四世昭而五世穆則固當以左為尊右為卑矣今乃二世穆而四世昭五世穆而六世昭是則右反為尊左反為卑也而可乎曰不然也宗廟之制但以左右為昭穆而不以昭穆為尊卑故五廟同為都宫則昭常在左穆常在右而外有以不失其序一世自為一廟昭不見穆穆不見昭而内有以各全其尊必大祫而會於一室然後序其尊卑之次則凡已毁未毁之主又畢陳而無所易唯四時之祫不陳毁廟之主則高祖有時而在穆其禮有考焉意或如此則高之上無昭而特設位於祖之西禰之下無穆而特設位於曾之東也歟曰然則毁廟云者何也曰春秋傳曰壤廟之道易檐可也改塗可也說者以為將納新主是有所加耳非盡撤而悉去之也曰然則天子之廟其制若何曰唐之文祖虞之神宗商之七世二宗其詳今不可考獨周制猶有可言然而漢儒之記又已有不同矣謂后稷始封文武受命而王故三廟不毁與親廟四而七者諸儒之說也謂三昭三穆與大祖之廟而七文武為宗不在數中者劉歆之說也雖其數之不同然其位置遷次宜亦與諸侯之廟無甚異者但如諸儒之說則武王初有天下之時后稷為太祖而組紺居昭之北廟太王居穆之北廟王季居昭之南廟文王居穆之南廟猶為五廟而已至成王時則組紺祧王季遷而武王祔至康王時則太王祧文王遷而成王祔至昭王時則王季祧武王遷而康王祔自此以上亦皆且為五廟而祧者藏於太祖之廟至穆王時則文王親盡當祧而以有功當宗故别立一廟於西北而謂之文世室於是成王遷昭王祔而為六廟矣至共王時則武王親盡當祧而亦以有功當宗故别立一廟於東北而謂之武世室於是康王遷穆王祔而為七廟矣自是以後則穆之祧者藏於文世室昭之祧者藏於武世室而不復藏於太廟矣如劉歆之說則周自武王克商即增立二廟於二昭二穆之上以祀高圉亞圉如前逓遷至於懿王而始立王世室於三穆之上至孝王時始立武世室於三昭之上此為少不同耳曰然則諸儒與劉歆之說孰為是曰前代說者多是劉歆愚亦意其或然也○又曰韋玄成劉歆廟數不同班固以歆說為是今亦未能決其是非姑兩存之至於遷毁之序則昭常為昭穆常為穆假令新死者當祔昭廟則毁其高祖之廟而祔其主於左祧遷其祖之主於高祖之故廟而祔新死者於祖之故廟即當祔於穆者其序亦然蓋祔昭則羣昭皆動而穆不移祔穆則羣穆皆移而昭不動故虞之明日祔於祖父蓋將代居其處故為之祭以告新舊之神也今以周室世次為圖如右所謂高祖以上親盡當毁虞之明日祔於祖父者也元豐議禮何洵直張璪以此為說而陸佃非之曰昭穆者父子之號昭以明下為義穆以恭上為義方其為父則稱昭取其昭以明下也方其為子則稱穆取其穆以恭上也豈可謬哉壇立於右墠立於左以周制言之則太王親盡去右壇而為墠王季親盡去左祧而為壇左右遷徙無嫌又曰顯考王考廟與左祧為昭皇考廟與右祧為穆如曰成王之世武王為昭文王為穆則武不入考廟而入王考廟矣此皆為說之謬殊不知昭穆本以廟之居東居西主之向南向北而得名初不為父子之號也必曰父子之號則穆之子又安得復為昭哉壇墠之左右亦出先儒一時之說禮經非有明文也政使果然亦為去廟之後主藏夾室而有禱之祭且壇墠又皆一而已昭不可以越壇而徑墠穆不可以有壇而無墠故迭進而無嫌非若廟之有昭穆而可以各由其序而逓遷也又况昭穆之分自始封以下入廟之時便有定次後雖百世不復移易而其尊卑則不以是而可紊也故成王之世文王當穆而不害其尊於武武王為昭而不害其卑於文非謂之昭即為王考謂之穆即為考廟也必且如佃說新死者必入穆廟而自其父以上穆遷於昭昭遷於穆祔一神而六廟皆為之動則其祔也又何不直祔於父而必隔越一世以祔於其所未應入之廟乎佃又言曰假令甲於上世之次為穆今合堂同食實屬父行乙於上世之次為昭今合堂同食實屬子行則甲宜為昭乙宜為穆豈可遠引千歲以來世次覆令甲為右穆乙為左昭以紊父子之序乎此亦不曉前說之過也蓋昭穆之次既定則其子孫亦以為序禮所謂昭與昭齒穆與穆齒傳所謂大王之昭王季之穆文之昭武之穆者是也如必以父為昭而子為穆則泰伯虞仲乃太王之父而文王反為管蔡魯衛之子矣而可乎哉且一昭穆也既有上世之次又有今世之次則所以序其子孫者無乃更不定而徒為紛紛乎曰然則廟之遷次如圖可以見子孫之序如佃所駁得無真有難處者耶曰古人坐次或以西方為上或以南方為上未必以左為尊也且又安知不如時祫之位乎 辨吉凶之五服車旗宫室之禁註五服王及公卿大夫士之服 疏云吉凶之五服者皆據人數而云五也又云車旗宫室之禁者謂若典命云國家宫室車旗衣服禮儀以九以七以五為節言禁者謂皆不得上僭下偪 掌三族之别以辨親疎其正室皆謂之門子掌其政令註三族謂父子孫人道之正名喪服小記曰親親以三為五以五為九正室適子也將代父當門者也政令謂役守之事 疏以三為五者身以父而親祖以子而親孫則五也以五為九者以祖親曾高以孫親曾玄則九也按諸子職云掌國子之倅若有甲兵之事致於太子唯所用之是其役事宫伯職云掌士庶子又有八次八舍宿衛之事是其守事也○陳氏曰堯典詩序皆言九族而周禮儀禮禮記特言三族三族父子孫也九族高祖至玄孫也三族舉其本九族極其末舉三族而九族見矣○王先生曰春秋有公族餘子公行以親疎為言也詩有公子公族公姓以久遠為言也此言門子者以嫡子為言也古人重立嫡天子曰太子諸侯曰世子皆以嫡立也曲禮則曰孤子當室名其嫡也文王世子曰正室守太廟是以正室名嫡也此曰其正室皆謂之門子則其重嫡之意深矣○仲輿郝氏曰掌其政令謂治其昭穆明其嫡庶不得以孽代宗也 毛六牲辨其名物而頒之於五官使共奉之註毛擇毛也鄭司農云司徒主牛宗伯主雞司馬主馬及羊司寇主犬司空主豕 疏天官貳王治事尊而不使奉牲故五官也共奉之謂祭日之旦於廟門前頒於五官助王率入廟○王氏曰六牲之名如牛曰一元大武雞曰翰音物如陽祀用騂隂祀用黝○愚按太宰職云贊王牲事安得謂天官不使奉牲也或太宰總贊王牲事故不列於五官歟 辨六齍之名物與其用使六宫之人共奉之註齍讀為粢六粢謂六 |
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